| CUADERNOS DE ARTE E ICONOGRAFIA / Tomo IV - 8. 1991 | |||||||
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No es muy frecuente encontrar en la
literatura murciana del s. XVII textos cuyo contenido nos acerque al
mundo de los símbolos. El libro de empresas del murciano Saavedra
Fajardo, Idea de un príncipe político... (1), no
puede ser tomado corro ejemplo por tratarse de una obra excepcional
para Murcia con la que tan sólo conecta a través del paisanaje
de su autor. La formación intelectual de Saavedra, el desarrollo
de su actividad y, más concretamente, la trascendencia del libro
mencionado, nos llevarían a un estrato cultural de ámbito
internacional muy alejado y sin relación alguna con el ambiente
literario de Murcia en la centuria del seiscientos, a pesar de que ese
ambiente no fuera tan oscuro y mediocre como estas palabras pudieran
hacer pensar (2). El que la literatura barroca de Murcia no cuente con
ningún libro dedicado íntegramente a este subgénero
literario, no implica que fuera desconocido, no se cultivara o no apareciera,
aunque de modo secundario y sin llegar a ser el objeto central del texto,
en obras que en su día tuvieron una excelente acogida, una notable
difusión y cierta repercusión cultural (3). Es pues necesario
ir poniendo de manifiesto cal modo y los cauces por los que este tipo
de literatura aparecía, para mejor comprender así las
multiformes manifestaciones artísticas del barroco murciano que,
como casi toda la plástica del momento, encomendó a la
pura formalidad del arte el papel de portadora de mensajes ideológicos
de diverso orden. El caso que nos ocupa lo compone un
mosaico de fragmentos literarios incluidos periódicamente en
el apartado genealógico de los Discursos Históricos de
la Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Murcia... de los que es autor el Licenciado
Francisco Caszales (4). Las reediciones del libro, que se sucedieron
con una periodicidad aproximada de cien años desde su aparición
en 1621 hasta la última de 1980 (5), lo confirman como pieza
esencial para la historiografía murciana y son prueba del aprecio
que de él se ha hecho siempre. El prólogo que el impresor
Francisco Benedito le añadió en 1775 apuntaba ya la rareza
de los ejemplares de la edición príncipe y el afán
con que muchos se aplicaban para conseguirla "... a costa de un
excesivo precio..." (6). Las alabanzas que de Cascales y de su
obra se habían hecho son recogidas puntualmente en el citado
prólogo como méritos a añadir a una larga lista
de justificaciones para la reedición. Tras ella, incluyó
Benedito las adiciones que creyó convenientes, sobre todo aquellas
que advertían sobre los Falsos Cronicones que, como otros muchos,
también había utilizado Cascales. La obra era la primera
historia de Murcia y fue escrita con el apoyo del Concejo murciano,
que se la había encomendado por acuerdo capitular, recibiendo
en 1614 las aprobaciones oportunas para la impresión aunque aún
pasarían siete años antes de que las prensas la dieran
a luz pública. El análisis del libro de Cascales desde la perspectiva de la crítica historiográfica es todavía una tarea pendiente. No es mi intención abordarla, ni tan siquiera iniciarla, sino simplemente tratar de mostrar el modo en que la literatura simbólica hace acto de presencia en él, porqué y, finalmente, aislar esos retazos de simbolismo agrupándolos en unos índices mediante los cuales sea fácil trabajar con el repertorio icónico que componen. Para ello es necesario acudir, en primer lugar, a la parte de los Discursos... quizá menos conocida e infrecuentemente consultada por los historiadores por tener ciertos tintes de frivolidad y un interés relativo. Se trata del Discurso XIX, titulado "De los linajes", que, junto con parte del Discurso XX y la Dedicatoria, ocupan un tercio del libro. Es cuantitativamente una porción importante de la que el propio autor conoce su aspereza para el lector de generalidades e incluso para los propios interesados en la historia de las familias murcianas. Es por ello que, para suavizar en lo posible la lectura del nobiliario murciano, introduce una nota que titula "Preludio", justo antes del comienzo del Discurso XIX, con la que pretendía producir un efecto positivo que incentivara su lectura y cuyo contenido es el siguiente: "Antes que entres en los linages (benigno lector) quiero decirte, porque a cada Escudo de Armas he lecho su Corolario, y qué cosa sea. Parecióme, que el Discurso de los Escudos sería solamente de gusto de los interesados en estos linages, y porque los demas a quien no les tocan, tubiesen algun entretenimiento, entretexí esos Corolarios con algun sabor de letras humanas, ocupacion no del todo inutil. Qué cosa sean: si quieres mas a tu salvo satisfacerte acude a Marco Terencio Varron, libro quarto de la Lengua Latina, a Ciceron contra Verres, a Ausonio en la epistola 21 y en ella a Elías Vineto, a Lucio Apuleyo en el libro segundo del Asno de Oro, y aqui a Filipo Beroaldo, y a Celio Rodigino en sus antiguas Lect. lib. 30 cap. 30. Y si te contentas con que yo te lo diga, por no irlo a buscar, Corolario es la añadidura que se nos da graciosamente fuera del peso, o paga que se nos debe. Y porque el apetito humano no se contenta con lo justo, sino que desea siempre llevar algo mas: por esta causa es proverbio entre los Latinos, y uso, no despedir a nadie sin Corolario, como lo hacian cuando habian representado bien los Histriones, que se les daban como por joya unas guirnaldillas, que en Latin se llaman Corolas, y el don mismo Corolario. Ni mas, ni menos, despues del convite a los convidados les daban algun regalo que llevasen y a a los huéspedes despues del hospedage algunos dones, y preseas, con nombre de Corolarios. A este modo he querido yo, fuera de lo que toca propiamente a los linages, escrivir esos Corolarios, tomando una pieza del Escudo, y discantando sobre ella algo de erudición, si hay algo en mi de cosa tan secreta, y tan divina" (7). Como vemos, los fragmentos a los que antes se hizo referencia
son estos Corolarios. Se trata de pequeñas disertaciones
sobre el blasón o uno de los blasones del escudo de que habla,
en las que Cascales vierte algo de erudición, secreta y divina,
como él mismo dice, al tiempo que hace gala de una extraordinaria
formación humanística a través de las abundantes
citas de escritores de todas épocas y de diversas parcelas del
saber. Como en el caso de la literatura emblemática (8), las
fuentes bibliográficas que utiliza apuntan a un conocimiento
amplio del mundo clásico griego y latino, de la Biblia y la Patrística,
de narraciones históricas y, cómo no, de libros de emblemas.
Completan este cúmulo de referencias la iniciación que
al parecer poseía en numismática y en sus propias observaciones
eruditas. Todo ello se resuelve en una visión interesante y,
en ciertos casos, original de un mundo simbólico no muy amplio
en función del número y el carácter de los Corolarios
(72 vocablos en conjunto). Merece especial atención el que nos detengamos a considerar aquellos libros emblemáticos que Cascales utilizó, ya que teniendo en cuenta la larga lista de publicaciones existentes (9) podremos definir, con una mayor precisión, el grado de difusión de estos libros a través de las referencias que a ellos hace el Licenciado. En los Corolarios sólo cita directamente los ya clásicos repertorios de Ripa y Covarrubias, este último aparecido poco tiempo antes de que Cascales concluyera sus Discursos (10). Pero va a ser en el capítulo VII del Discurso XVII -una pequeña introducción a los Discursos XVIII y XIX- donde realmente Cascales nos dé la medida de sus lecturas y su particular comprensión del símbolo y la emblemática. Al hablar de las armas y divisas, después de haber explicado los particulares de su uso y su composición con metales y colores, dice: "Las divisas que decimos, no solamente se ponen en Escudos, pero sobre las puertas, en los paños de upiceria, en los sellos, en las vaxillas, en los reposteros, en las sepulturas, y tumbas, y en la guerra, en las vanderas, en las casacas de los cavallos ligeros, y en otras diversas partes... algunas veces con motes, si bien la mayor parte carecen de letras: porque las armas que tienen letreros, ya son empresas... Hay también hierogliphicos, invención delos Egypcios, y Caldeos, los quales, segun Clemente Alexandrino en el Stroma 5. usaron de ciertos secretos, symbolos para enseñar con ellos la Divina Sabiduría a los Sacerdotes, y a los Principes, y Governadores de Republicas; y embolvieron a aquellos secretos enigmas, y alegoricas figuras todo cuanto al buen gobierno, y razon de buenas costumbres convenia... Estos hierogliphicos se hacian de plantas, flores, animales, estrellas, y de varios instrumentos, y cosas; y por su arte, o sciencia sabian, que la yerva adormidera era symbolo de la fertilidad, el cypres de la muerte, el olivo de la paz, el laurél, y yedra del ingenio excelente, el malacaton del casamiento, el satyro, y la cabra de la luxuria, el leon de la ira, y señorio, el Sol del año, la Luna del mes, y luego unas cosas casadas con otras tenian diversas significaciones, con que se ponian los hierogliphicos, como un buey con una guirnalda de espigas, tegida entre los cuernos, significaba el premio habido en el trabajo: porque el buey era symbolo del trabajo, y la espiga symbolo del premio. Pero es de advertir que estos hierogliphicos carecen totalmente de letra: pues no son mas que figuras significativas, segun se ve por todos los hierogliphicos, de que hizo un gran volumen Pierio. Y siendo esto mas que cierto, es error mas que pueril el que cometen oy muchos que escriven hierogliphicos en justas literarias, poniendoles letras, y a veces circuncidandolos de letras, ignorancia harto crasa. Hay tambien empresas ya Militares, ya Amorosas, ya Morales. De las Militares, y Amorosas, hicieron libros Paulo Iovio, Alonso de Ulloa, Ludovico Domenique, y el Ruxelo. De las Morales Gabriel Simeon, y Covarrubias, Obispo Agrigentino, y otros muchos" (11). Los autores citados por Cascales son, quizá,
los que él conoció por sus obras directamente. Desconozco
el personaje y el libro que hay tras "Obispo Agrigentino",
pero sí son perfectamente identificables los demás: "La empresa para que sea perfecta ha de tener cinco condiciones.
La primera justa proporcion de anima, y de cuerpo: cuerpo llamo la figura,
o figuras, y alma la letra. La segunda, que no sea tan obscura, que
sea necesario llamar un Apolo que la declare, ni tan clara, que cualquier
hombre vulgar la entienda. La tercera, que tenga hermosa vista: y la
tendra si fuese formada de Estrellas, Soles, Lunas, Fuegos, Arboles,
animales corpulentos, aves gallardas, instrumentos mecanicos de buena
apariencia. La quarta, que carezca de forma humana. La quinta, que la
letra alma de este cuerpo, sea de lengua diversa, que la de quien hace
la empresa: porque el sentido sea algo mas cubierto". Así pues, el conocimiento por parte de Cascales de una bibliografía suficiente sobre temas de empresas y símbolos, su afición a ellos y la vertiente práctica que demostró, ríos llevan a concluir que no fue del todo impermeable a la tradición literaria e intelectual que sustentaba todo este mundo y, por tanto, tampoco a la comprensión del simbolismo del arte ligado a la filosofía moral Eso es lo que muestran sus Corolarios, que no son más que un ejercicio de síntesis entre literatura y arte con los que pretendía dotar al lector de unos rudimentos básicos para introducirlo en el campo de la heráldica desde una perspectiva que traspasa la mera formalidad y aborda el significado profundo de ésta. Desde esta óptica, lo que Cascales proponía como una lectura entretenida "cón algún sabor de letras humanas", se transforma en un pequeño manual que convertía las abundantes muestras de escudos de cualquier gran ciudad barroca española -situados por lo general en un lugar preponderante de las fachadas de las casas con respecto a la vía pública- en motivos ornamentales con una doble función: además de la evidente de identificar al dueño del edificio y su condición social, la no menos importante de transmitir, a través del juego interpretativo de los blasones, las cualidades y virtudes por las que alcanzó nobleza tal familia (15). En apoyo de esta hipótesis acude el propio Cascales cuando dice: "Por cuatro causas se invente ron las insignias, y divisas de los Escudos de Armas, como dice Zamalloa: La primera, porque el Cavallero fuese conocido en la batalla por las señales de su Escudo de Armas, y estando en alguna necesidad fuese socorrido del Príncipe de la Milicia, llamandole por su nombre, y animandole a la pelea, anteponiendo la honra a la vida. La segunda por memoria, y recordacion de algun anuncio, o caso notable que sucedio a los primeros Autores de las divisas... La tercera causa es en señal de Nobleza, porque los de tal linage, y familia sean conocidos, y señalados con aquellas armas. La quarta por algun acto belico digno de memoria, o por algun suceso de rara virtud, como lo hacen y usan Capitanes, y gente Militar, y Profesores de Letras" (16). Es importante hacer notar que la generalidad de los ejemplos de heráldica conservados en Murcia pertenecientes a los siglos XVI y XVII presentan una decoración, en el exterior de lo que propiamente es el escudo, que rara vez supera la cartela, la hojarasca y como mucho llega a unos angelillos portadores o a guirnaldas de frutas. Cuando ese estrecho marco se desborda, las alegorías invaden el espacio sugiriendo una "lectura" más allá de la escueta información familiar (caso del magnífico escudo de los García de Alcaraz de Lorca, de autor desconocido), o incluso toda la parte noble de la fachada participa en una misma concepción simbólica que irradia desde el motivo heráldico central (la portada del Palacio Guevara, también de Lorca, puede servir de ejemplo).
Al intentar agrupar los símbolos y alegorías de que trata Cascales, se advierte que la heterogeneidad es el factor dominante. Es preciso recordar que no pretendió componer un repertorio exhaustivo o algo similar, sino simplemente hablar sobre algunos ejemplos en la medida en que la relación heráldica, hilo conductor de todo el Discurso, se lo permitía. Es en base a ello que encontramos una nutrida representación de animales, plantas, frutas y objetos diversos (principales componentes de la heráldica), y en menor grado otros elementos (astros, figuras geométricas, etc.). Algo parecido sucede con las alegorías, que han sido destiladas en su mayoría de los componentes de los escudos (ej.: castaña = alegoría de la frugalidad), apareciera lo escasísimamente citadas de modo directo como tales (tan sólo en algunos casos, al hacer referencia a repertorios iconográficos muy conocidos o a antiguas monedas y medallas). En general se refieren al comportan siento y actividad humana y a vicios, virtudes y cualidades. Los índices que a continuación se incluyen se han hecho sobre la última edición de los Discursos de Cascales (17), llevando el de Símbolos el número de la página detrás de cada registro, otro símbolo al que haya que remitirse o una combinación de ambos, y el de Alegorías simplemente el símbolo al que hay que acudir para conocer la página en que se encuentra.
ÍNDICE DE SÍMBOLOS Adormidera ....................................393
Acabamiento.................................Vid. Pino
(1) Saavedra Fajardo, D., Idea de un príncipe político-cristiano representada en cien empresas. Ed. Acad. Alfonso X el Sabio, Murcia 1985. (2) Diez de Revenga, F. J., "La literatura en Murcia durante el siglo XVII". En Historia de la Región de Murcia, tomo VI. Ed. Mediterráneo, Murcia, 1980, pp. 416-437. (3) Belda Navarro, C., "Arte, literatura y emblemas en las exequias reales del s. XVII: las Justas Poéticas de Murcia". Congreso "La literatura en las artes", Vitoria, mayo 1989 (actas en prensa). (4) Cascales, F., Discursos Históricos de a Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Murcia. 4.ª ed. Acad. Alfonso X el Sabio, Murcia, 1980. (5) Las tres ediciones anteriores se hicieron en Murcia por Luis Berós (1621), Francisco Benedito (1775) y Miguel Tornen (1874). (6) Cascales, Op. cit.; Prólogo del impresor, pag. s/n. (7) Cascales, Op. cit., p. 359. (8) González de Zárate, J. M., Emblemas regio-políticos de Juan de Solórzano. Ed. Tuero, Madrid, 1987, pp. 11 y ss. (9) González de Zárate, Op. cit., pp. 33-35. (10) Ripa, C., Iconología, Roma, 1603; Covarrubias y Horozco, S. de, Emblemas morales, Madrid, 1610. (11) Cascales, Op. Cit., pp. 355-356. (12) Ver nota 9. (13) García Soriano, J., El humanista Francisco Cascales. Su vida y sus obras. Tip. Rev. de Archivos, Bibliotecas y Museos, Madrid, 1924. Aparte de en la portada de las Cartas Filológicas, el emblema también es utilizado para la portada del Florilegio. Ver en la obra de G. Soriano las pp. 262 y 265. (14) García Soriano, Op. cit., p. 254. El emblema que sirve de portada a las Tablas Poéticas responde, de un modo más explícito, a esta idea de Cascales. El lema, acompañando a una paloma con una rama de laurel en las patas, es "Ut ex columba pax/ Ita ex arte Perfectio", que traducido viene a decir: "Como la paz a través de la paloma/ así la perfección a través del arte". (15) El profesor Martín González en la conferencia inaugural de los "Coloquios de Iconografía" (F.U.E., Madrid; mayo 1988), apuntaba: "El escudo esconde la historia de las familias". (16) Cascales, Op. cit., p. 354. (17) Cascales, Op. cit.. Vid. nota 4. ILUSTRACIONES
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